撰文丨罗拉

近百年来，中国社会几经嬗变，对儒学及其价值的批判却始终持续不断，宋明理学更是首当其冲。无论是在洋溢着浪漫激情的伦理革命中，还是在充满荒诞与严峻的政治批判中，“以理杀人”都成了人们鄙弃宋明理学的口头禅。这样的文化批判，在特定的历史时期，有其适应社会发展的合理性；但当我们距离百年前的社会环境越来越远时，人云亦云、不求甚解则使批判成了空洞的口号。

我们以为程朱与陆王执著于一较高下；心学与理学水火难容、势不两立；“存天理，灭人欲”就是对个体的扼杀。但定睛细察，不难发现那高昂的批判热情其实与历史、哲学素养的缺乏纠结一体、难分难解；扪心自问，不难发现其实我们并不了解“存天理，灭人欲”的本来所指。

8月21日，陈来带着《宋明理学》一书做客新京报·文化云客厅直播间，从宋明理学之正名、理学体系的特点及宋明理学的历史定位三个方面，与读者分享了他对宋明理学的理解，以及今天我们为什么还需要了解宋明理学。
         

陈来，清华大学国学研究院院长、清华大学学术委员会副主任、清华大学文科资深教授。中央文史研究馆馆员、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会委员、中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长。著作多种，除“陈来学术论著集”十二种外，还有《孔夫子与现代世界》《仁学本体论》《从思想世界到历史世界》《现代儒家哲学研究》等。

为宋明理学正名

宋明理学，不同于“禁欲主义”

理学体系诞生于北宋延续到清代，如果按其在中国发展的历史来命名，宋明理学应该叫“宋元明清理学”。之所以没有提“元”和“清”，因为元代基本上是宋代主流理学的延伸，清代对整个明代理学进行了反省批评，但中期以后它的学术转向就从理学转到朴学

（汉学）

，陈来认为，“虽然宋明理学最重要，但也不能完全将元清理学抹杀，这是我们一般用宋明理学概念时要注意的。”

近代以来很多学者都不知道“存天理，灭人欲”的真正意义，陈来借鉴康德的思想论述这个问题。在康德三大批判里的第二本《实践理性批判》里，康德分析用感性的经验欲望做社会普遍的道德原则是不行的，他强调真正的道德行为一定是服从自己理性的命令，不能掺杂任何感性欲望和冲动。陈来认为，从孔子的“克己复礼”，孟子的“舍身取义”，到宋明理学的“存天理，灭人欲”，这些观点和康德的立场其实是一致的。“天理”就是指当下时代普遍的道德法则，“人欲”指和道德法则相冲突的那些感性欲望，并非人所有的感性欲望。“把宋明理学的理欲观说成是’禁欲主义’是不对的，把宋明理学的‘理欲之辩’，等同于中世纪教会对教士的那种约束，也是不对的。”

宋明理学为何名为“理学”

把“天”理性化，代表了哲学的进步

宋明理学为什么叫“理学”？“理”这个概念最直接的来源是先秦儒家思想里的“天理”。而宋明理学中的“理”，不仅停在《礼记》对“理”或者“天理”的理解上。“理”的概念由宋明理学奠基人之一程颢首创，并根据概念建立了新儒学体系，他曾说：“吾学虽有授受，天理二字却是自家体贴出来。”

程颢借用了《诗经》《尚书》里三个概念“帝”，“天”，“神”，并对它们做了理性化的阐述，提出“天理者也”。意思是“天”就是“理”，“帝”是主宰的意思，“神”不是一般人所理解的鬼神或宗教的神，而是宇宙中能够推动事物变化的一种微妙力量。这颠覆了商周文化中把“帝”和“天”当做人格神最高主宰的观念，把它理性化，表达为“理”或者“天理”，是哲学上的重大进步。

程颢的“天者理也”，从宇宙论上奠定了“理”在这个体系里的最高地位。他的弟弟程颐则提出另外一个命题：“性即理也”。“性”就是人的本性，人性问题从孔子时代到孟子、荀子，甚至到董仲舒、杨雄、先秦两汉，都是一个重要的课题。“性善”，“性恶”，还是“善恶混”，争论不休。“性即理也”不仅把天理定位为宇宙的本体，也把它定位为人性的本体，“天理”成为贯穿天人的统一原理。后来，在“程朱派”所代表的理学主流派以外，还出现了另一派心学。当时虽然不是主流派，但是经过元代和明代的发展，也变成了主流之一。心学的主要命题是“心即理也”，用“心”贯穿人的内心认识、情感，使得“理”的统摄力量更加周全。    

宋明理学的历史定位：

宋明理学不是没落的意识形态

中唐开始，中国文化出现了三件大事：新禅宗盛行，新文学运动和新儒家兴起。这三件大事持续发展到北宋，形成了主导北宋知识阶层的一种新的精神表现。这种文化上的转向，实际上跟唐宋之交中国历史的深刻变迁相表里。从魏晋到中唐，大趋势是士族社会向着平民化的方向发展。

如果放大到世界史来比较，这三件大事在许多方面跟西欧近代的宗教改革、文艺复兴类似。它虽然不是以工业文明、近代科学为基础的近代化体现，但它是摆脱了中世纪精神的一种进步。陈来把它称为“近世化”，并认为应该以“近世化”作为宋明理学历史定位关键的切入点。近世化以世俗性、合理性、平民性作为基础精神，是中世纪精神和近代工业文明的中间形态。类似的，日本学者堺屋太一提出“亚近代”的概念，指向近代靠拢但还没有到近代的时代。他说北宋社会呈现一种近代型的高速经济增长，北宋的政府组织、军队、城市、商业都充溢着一种理性化的精神，这是一种东洋的文艺复兴。

陈来指出：“以前我们把宋明理学看作是封建社会走下坡路的没落意识形态，但它其实是摆脱了中世纪精神的一种亚近代的文化表现。它是适应了中国社会变迁的近世化，而产生文化转向的一个部分。我们应该在这样一些新的概念范畴下，给宋明理学更积极的理解和评价。”

撰文丨罗拉

编辑丨吕婉婷 董牧孜

校对丨危卓

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